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Diese Japaner, die ihre Liebespuppe lieben

Japaner liebespuppen

Tausende Japaner widmen ihren Liebespuppen einen Kult, Agnès Giard, Anthropologe, sieht darin vor allem einen Fallout in der Kindheit. Von Sylvie Leroy.

Im Jahr 2004 traf Agnès Giard Taabô. Als großer japanischer Sammler von Liebespuppen lebt er "allein" in Gesellschaft von einhundertzehn Puppen. Geschockt und verstört von der tiefen Melancholie, die sie ausstrahlen, beginnt sie eine anthropologische These zu diesem Thema und versteht schließlich: Die Puppe ist kein Ausdruck von Frauen feindlichkeit, sondern Ausdruck einer intensiven Nostalgie nach Kindheit. . Diejenigen, denen es gehört, haben alle Hoffnung auf die Zukunft verloren.

Warum teilen manche japanische Männer ihr Leben lieber mit einer Liebespuppe als mit einer Frau aus Fleisch?

AGNÈS GIARD: Der Kauf einer Liebespuppe entspricht im Allgemeinen einem Gefühl der Hilflosigkeit, Wut und vor allem einer Unzulänglichkeit des Erfolgsmodells. Für diesen Rand von marginalisierten Menschen, die eine "synthetische" Frau kaufen (es gibt ungefähr 1.000 pro Jahr oder 0,007% der alleinstehenden Japaner), bedeutet dies eine Art sozialen Selbstmord. Aufgrund der Krise ist es sehr kompliziert geworden, ein Zuhause zu finden: Es bringt viele Opfer mit sich. Männer wollen jedoch nicht länger überausgenutzte Angestellte werden, und Frauen wollen keine Mütter mehr sein, die zu Hause bleiben. Der Kauf einer Liebespuppe bedeutet NEIN zu dieser Firma, die Sie nicht glücklich macht. Die Puppen sind wie ein umgekehrter Spiegel sozialer Anweisungen, die ein Erwachsener produzieren und reproduzieren sollte. Ihre Besitzer sehnen sich nach einem anderen Modell und weisen fast provokativ darauf hin, während sie mit Puppen spielen.

Genießt der Kauf einer Liebespuppe eine andere Inszenierung als der eines einfachen Objekts?

A. G .: Alle Firmen wenden dasselbe Protokoll an, um so zu handeln, als wären die Puppen tatsächlich Menschen: Sie werden beispielsweise systematisch als „junge Mädchen“ (Musume) bezeichnet. Wenn ein neues Modell auf den Markt kommt, spricht man von einer "Geburt" (tanjô). das Wort "Verkauf" wird durch das Wort "Ehe" (yomeiri) ersetzt; Die "Rückkehr in die Fabrik" wird durch den Euphemismus "Zurück zu den Eltern" (Satogaeri) verwandelt, und wenn ein Kunde seine Puppe wegwerfen möchte, garantiert die Firma, die den Vermittler bei einer Recyclingfirma spielt, dass "ein Buddhist" Die Trauerfeier wird im Voraus durchgeführt ... Ich widerlege jedoch völlig die erhaltene Idee, dass es in Japan eine Neigung gibt, an die Existenz einer in Dingen verborgenen Seele zu "glauben". Tatsächlich sagen die Eigentümer immer wieder: „Ich weiß, dass es nur ein Objekt ist. "Niemand lässt sich täuschen: Die Puppe hat keine Seele oder Herz, sie hat nur das, was der Besitzer in sie hinein projizieren kann. Es hängt alles von ihm ab. Die Fähigkeit, Leben zu geben - was Jean-Marie Schaeffer" fiktive Kompetenz "nennt - stützt sich auf eine Fähigkeit für Schwindel und Entrückung, die nur wenige Menschen haben.

Sie erwähnen jedoch einen Rückkopplungseffekt, der ein Bewusstsein in Puppen simulieren möchte.

AG: Im Gegensatz zu amerikanischen echten Puppen, die in einem Stück geformt sind, in einer Opferhaltung, die Oberschenkel auseinander und den Mund offen, bestehen japanische Liebespuppen aus mindestens drei Teilen - dem Körper, dem Kopf, der Vagina. - und mit einem nicht durchdringbaren Mund ausgestattet. Diese Eigenschaften bilden die Grundlage für eine ursprüngliche Vision der erwachsenen Puppe, die nicht auf ihre Funktion als Sexspielzeug reduziert werden kann. Nachdem ihr Körper in Stücke gespalten wurde, wird die Liebespuppe als ein Wesen definiert, das von sich selbst "getrennt" ist und in der Lage ist, den Kopf in eine Richtung zu drehen und in eine andere zu greifen. Die Tatsache, dass seine Mundöffnung geschlossen bleibt, bewahrt einen Teil seines "Geheimnisses" und gibt ihm einen nachdenklichen Ausdruck. Die Liebespuppe kann sich loslösen und kann als eine Einheit angesehen werden, die sich in sich selbst zurückziehen kann. Sein Gesicht hingegen sieht aus wie eine weiße Leinwand, eine Projektionsfläche. Seine Augen sind wie die Buddha-Statuen auf eine Brennweite von fünf Metern in Richtung der Leere gerichtet. Liebespuppen schauen woanders hin und laden ihren Besitzer ein, ihnen in eine andere Dimension zu folgen.

Kannst du eine Puppe lieben, ohne deine Beziehung zu anderen zu entmenschlichen?

A. G.: Weit davon entfernt, ein Vektor der Entmenschlichung zu sein, ermutigt die Puppe ihren Benutzer im Gegenteil, aus der Einsamkeit herauszukommen. Er nutzt es, um sich mit anderen Eigentümern zu verbinden und gemeinsam eine positive Identität aufzubauen, als Reaktion auf das Stigma, das sogenannte Verlierer plagt. Die Puppe ermöglicht es, gegen zu starre soziale Normen zu kämpfen, sich selbst zu reparieren, sich selbst zu träumen, sich neu zu erfinden ... was erklärt, warum sie in den Positionen der Einladung und Erwartung modelliert ist. Es geht darum, ein anderes Wesen zu erschaffen. Hier leihe ich sein Spiegelbild von François Jacob aus: „Wenn es zwei braucht, um sich zu reproduzieren, muss man etwas anderes tun.“ Das andere, das mit der Liebespuppe entworfen wurde, stammt nicht aus der Reproduktion. Der andere ist derjenige, den wir hoffen zu werden: offen für alle Möglichkeiten, unschuldig, leer. Wenn ein Benutzer die Box öffnet, in der sich die Puppe befindet, weist seine fragmentierte Anatomie metaphorisch auf die Idee hin, dass noch alles zu tun bleibt.

Die Puppen sind jetzt mit Sensoren ausgestattet, KI, für einige ist es möglich, sie zu vergewaltigen, für andere, die notwendig sind, um sie zu verführen ... Es gibt sogar Kinderpuppen. Was sind die Debatten um diese Themen: völlige Nutzungsfreiheit aufgrund "nicht menschlicher" Beziehungen?

A. G.: Hinter Ihren Fragen droht eine Angst vor einer Welt, in der die Menschen einander nicht mehr brauchen, um ihre sexuellen und emotionalen Bedürfnisse zu befriedigen. Es ist unmöglich. Eine Puppe oder ein Roboter werden Menschen niemals davon abhalten, sich gegenseitig zu jagen. Ich würde sogar das Gegenteil sagen: Damit Menschen sich selbst begehren können, müssen sie Objekte vermitteln, die als Filter fungieren.

Was sucht der Benutzer am meisten? Der Körper, der Geist, die Interaktion?

A. G.: Sein protziges Erscheinungsbild von Kunstfertigkeit. Die Puppe ist hohl, leer, träge, stumm, worum es im Spiel geht: Es geht darum, etwas entstehen zu lassen. Ein sich bewegender Roboter bricht die Illusion. Ich denke, niemand kann länger als drei Sekunden von einer Illusion getäuscht werden, die so grob ist wie die eines Automaten, der Dialog und Bewusstsein simulieren soll. Andererseits können wir stundenlang vor dem bewegungslosen Gesicht einer Puppe träumen, vorausgesetzt, das Schattenspiel auf ihren Augenlidern erweckt am Ende des Tages den Eindruck, dass sie lächelt, traurig ist oder wird nachdenklich. Was sich nicht bewegt, simuliert Präsenz viel überzeugender als was sich bewegt. Mit der Puppe ist das Leben unsichtbar. Die Liebespuppe veranlasst ihre Benutzer daher, eine "geteilte Haltung" einzunehmen, dh die Haltung einer Person, die weiß, wie man zwischen Realität und Illusion unterscheidet, aber unter bestimmten Bedingungen zustimmt, vor der Verzauberungskraft abzudanken er schreibt wissentlich Objekten zu.

Was ist die Zukunft dieser Liebespuppen aus technologischer Sicht?

A. G.: Die Zukunft der Puppe ist das holographische Phantom oder das Gedächtnisspektrum.

Warum fühlen wir uns so zu Dingen hingezogen?

A. G.: Weil sie genauso wichtig (wenn nicht sogar wichtiger) sind als die Sprache, um auszudrücken, wer wir sind oder wer wir sein wollen: Ohne Objekte wären soziale Beziehungen unmöglich. Die Objekte, mit denen wir uns umgeben (Kleidung, Schmuck, Geräte usw.), sind die Echokammern unserer Identität, unserer Emotionen und unserer Hoffnungen.

Was ist mit der Zukunft des Sex, was soll Ihnen die Technologie bieten?

A. G.: Ich glaube nicht an die Zukunft einer mechanischen Sexualität, die durch Implantate oder Prothesen "optimiert" wird. Weil Sexualität im Gegensatz zu dem, was wir glauben, nicht auf eine Grammatik von Praktiken reduziert werden kann, die darauf abzielen, "auf die Beine zu kommen". "Sexuelles Vergnügen" ist der beruhigende Diskurs von Sexologen, die diese Aktivität zu einem international anerkannten "Menschenrecht" gemacht haben, genau wie das Recht auf Wohlbefinden. Unsere moderne westliche Kultur - basierend auf der Idee, dass materieller Komfort der höchste Wert ist - hat die Sexualität für ihren Anteil an Gewalt abgeschnitten und (zu schnell) die Bedeutung vergessen, die reversible Emotionen wie Ekel und Angst annehmen können. und Leiden in unseren Erfahrungen von Schwierigkeiten. Wenn Sex eine Zukunft hat, wird diese Zukunft die von Technologien sein, die nicht dazu gedacht sind, uns Wesen "funktionaler", effizienter oder profitabler in Bezug auf Orgasmen zu machen, sondern uns im Gegenteil zum Wanken zu bringen und an uns selbst zu zweifeln. sich. Neue Technologien könnten nicht besser genutzt werden als als immersive Räume - parallele Dimensionen, die von Wesen mit unsicheren Identitäten bevölkert werden -, die nach Logiken entwickelt wurden, die sich entgegen den üblichen Erwartungen hinsichtlich Kontrolle und Kontrolle des Systems vollständig von technophilen Denkrahmen lösen . In diesen Räumen werden wir die Unmöglichkeit haben, sehr gut zu wissen, mit wem oder was wir interagieren. Wir werden gezwungen sein, es zu erfinden.

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